精神生产和物质生产的不平衡性从历史的角度来剖析是显而易见的。中世纪后迎来的黎明时代——文艺再起意味着古希腊罗马时代灼烁智慧的消亡，，而中国的唐诗、、宋词、、元曲也已昌盛不再。从纵向层面上来说，，文学的昌盛和开展，，并不简朴线性地随着社会生产的前进而前进：：从横向层面上来说，，统一时期，，物质生产水平低下的国家，，反而有更伟大的艺术创立，，如十八世纪的德国在文学上的成绩远不如落伍贫穷的苏俄。
       这种不平衡性在马克思的叙述中，，并不可代表经济基础对文学艺术的制约失效。物质生产不应被纯粹地看为永恒稳固的保存。总的来说，，不平衡性保存的原因是文学生产与物质生产以社会意理为中介，，经济生产的开展很有可能带来社会意理的简单性，，正如在华美安定的南朝的宫体诗的兴起，，又如中国动荡屈辱的近现代五四新文学的降生。
       非经济因素对文学的介入，，导致了这项开展的重大繁复。古希腊时代史诗和悲剧是英雄时代在城邦时代的遗留物。史诗和悲剧的远距离感、、高尚感和神秘感源于早期公民对神意的敬畏，，也是在理性没有完全控制和指导人类生涯时，，原始生涯的痛苦体验作育的眇小感及怜悯心理，，这样无意识心理的爆发和落伍的生产水平有关，，对自然的恐惧和无能为力使得酒神精神伸张。然而苏格拉底学派的兴起，，标记着理性文明时代的到来，，此时的希腊，，无论是从政治体制照旧公民素养上来说，，都抵达了较为昌盛的田地，，因而头脑和文艺的前进也随之爆发，，在短期内这种不平衡性不可立。但不值得乐观的是，，希腊文明随着战争的扩张和城邦体制的蜕化，，逐步变得较为粗糙，，甚至随着欧洲进入一个漆黑的时代——中世纪。中世纪的政教合一以及意识形态的控制，，使得知识文学的前进成为一场静止的理想，，时间与生涯成为苦闷和肃穆的，，神权头脑的压制导致社会意理的扭曲和颓废，，意识形态同样可以作为非经济因素介入干预，，制约文艺的开展。曼海姆在《意识形态和乌托邦》中提到：：“权力和知识总是携手并进，，权力制造知识，，以是知识不是客观、、中立的，，权力既是压制实力，，又是建设实力，，使用知识来扩张社会控制。”压制实力有时也会成为建设实力，，太过神权和神意的教授反而催生了个性的解放，，迎来了文艺再起，，时间真正流动，，人天生为一种永一直歇的追求，，人们最先自我的思索，，然而文艺再起也不完全由精神的压制所带来，，市民经济的兴起及原始资源的积累也是主要因素之一，，在多层面剖析的话，，精神生产和物质生产仍然相互制约，，也相互陪同前行。
       艺术着实无新旧，，但却有优劣之分，，由于任何一种艺术的兴起，，不可能不受之前艺术的影响而自力保存，，即即是中世纪的骑士文学或教会文学，，仍然可见理性学派或是悲剧的影子，，在开展和自身逾越的历程中，，英华又会再次凸显，，但在新的时代下会呈现差别的气概或特色，，因而新旧知识就历史的开展而言，，而非针对艺术的自己，，如后现代和现代的逾越与守旧，，这样一个二律背反的理论保存，，使得艺术呈现重复或者循环的状态，，弗莱说：：“西方文学史是回回复始神话的循环。”
       在美学和人类学的看法里，，人的头脑和感受有优劣之分，，艺术也有优劣之分。上层修建、、经济基础对文学艺术的影响，，是重大也不可忽视的，，人的头脑、、看法、、对天下的认知不可脱离时代，，然而人同样也可以脱离时代而成为一个丰满有血有肉的个体。我们用理论、、逻辑对天下举行意识反思前，，天下早已呈现在那儿了，，即最质朴、、最原始的天下，，知觉的天下，，人的天下。以是在落伍的经济、、原始的生涯方式中可以有伟大的头脑，，由于人自己就保存于天下中，，逾越公民的身份保存天下中，，逾越二元论的影响。前反思给我们带来的不但仅只是用历史或是开展关系剖析、、反证、、推理，，当人回归到人自己时，，我们探讨的不但仅只是公民的艺术，，时代的艺术，，而是人的艺术，，回归到艺术自己，，这也是马克思头脑具有逾越性和将主客体融合的地方。在一个文学作品中，，不再追求自由或是一律，，由于自由清静等都是有限的，，带着人作为公民的先见，，当我们追求的正义，，它包括着悲悯、、一律、、自由和最辽阔的宽容、、最无私的审讯，，无限的灼烁也随之来临，，这样的艺术也可以称为好的艺术，，这样的认知也是在抛除了权力、、时代、、经济的牢笼下，，对人最大的尊重。